笔底千峰立，心空万籁生。竹因风雨瘦，泉自壑中清。
题记：文之极则，乃心镜明澈，字行间流淌的皆是作者魂灵的真容。——马奎方
七律·文魄
独抱孤怀夜上楼，山河影在砚中流。
冰心早破千重镜，瘦骨偏囚万古秋。
沉魄未随湘水死，狂歌敢入酒魂舟。
谁言寸管难扛鼎？北斗为杓舀天喉！
文骨
文章的最高境界，在于体现作者的品格。真正的文章大家，下笔必先超脱形式。不追求华丽的辞藻，不堆砌动听的音律磨平刻意雕琢的锋芒，放下繁复修辞的执念。这便是返璞归真。
若执笔写作，却像拿着锋利的刀子，把浑然天成的意境剖解得支离破碎，在腐朽的素材上雕琢所谓新奇。文字越繁复，道理反而越模糊，如同夸父追日，最终沉溺于虚幻的光影。老子写下《道德经》，不过五千余字，不是不能写得更长，而是怕失了本真。
展开剩余73%婴儿在旷野啼哭，无需修饰音律却能打动人心，只因他气息纯粹，神韵天然。所以真正会写文章的人，像山谷容纳万物，真正擅于表达的人，如冰雪消融于水。最雄辩的言语往往显得木讷，最精巧的笔法反而看似笨拙。底蕴深厚的人下笔必然平淡，德行完备的人文辞必定简洁。
文章写作有三个致命弊病。刻意求巧，偷走了真实；堆砌华美，掏空了性情；冗长繁复，折断了风骨。若不戒除这三者，纵使下笔万言，也不过是蛀虫蚀木，表面布满曲折纹路，内里却无挺立的主干。
文人墨客自知知不知，在纸上挂着高雅的招牌，字里行间却贩卖着低劣的货色。这样成名如狂风般迅速，败落却如山崩般彻底，为何如此？只因在提笔写作时，早已在世俗中迷失了自己。
文德
文章是用来承载大道，德行是用来滋养自身。君子写文章，如果内容胜过文采，就显得粗野；如果文采胜过内容，就显得浮夸。只有文采与内容相得益彰，才能称得上君子之文。什么样的文章才算最高境界？言辞谨慎，志向高远，行为笃实。不炫耀才华，不卖弄学问，不迎合世俗，不欺骗本心。这样的文章，才称得上至文。有的文章浮华，有的晦涩，为何如此？花言巧语的人，少有仁德；雕琢词句的人，少有真诚。文章的弊病，根源在于人心的迷失。如何写好文章？立志于大道，立足于德行，依循于仁爱，游艺于文辞。言辞要真诚，才能打动人心。文章可以学吗？可以学，但必须先端正内心。心正，言辞自然顺畅；言辞顺畅，道理自然明晰。如果心不正，即便文辞精巧，终究是虚浮之作。古人学习是为了修养自身，今人学习是为了取悦他人。为己者，文章用来修身；为人者，文章用来求名。所以君子谨慎对待文章，小人则肆意妄言。什么样的文章能流传后世？德行不会孤立，必有共鸣。文章的不朽，不在于华丽，而在于真诚。所以《春秋》严谨，《诗经》三百篇，用一句话概括，就是思想纯正。言辞没有文采，难以流传；文章没有德行，再精巧又有何用？所以君子要抓住根本，根本确立了，大道自然显现。
文道
最高境界的文章，言辞看似笨拙；最精巧的篇章，形式看似粗朴。真正的文章不显露文采，真正的言论不刻意表达，这就叫做洞见本质。人们都知道什么是华丽，这就产生了浮华；都知道什么是巧妙，这就产生了造作。
执着于文采的人迷失了，追逐辞藻的人困惑了。缤纷的色彩使人目盲，动听的音律使人耳聋，美味的食物使人口乏。放纵文采的铺陈，使人心智狂乱。因此圣人，注重实质而非表象，追求根本而非枝节。舍弃浮华，选择本真。最高的道理极其简单，最好的言论极其平易。
真正会说话的人不争辩，争辩不休的人不善言。真知者不多言，多言者非真知。堵塞感官的孔窍，关闭欲望的门户，磨去锐利的锋芒，化解纷繁的纠结，调和耀眼的光芒，混同于尘世之中，这就叫做与道合一。善于写文的不显露技巧，善于言辞的不与人争辩，善于思考的不徒劳思虑，善于辩论的不空发议论。自然的法则，是利物而不害物；圣人的准则，是作为而不争夺。
大道归真，小道已然可以归真，音容笑貌依然归真。
六州歌头·墨魂祭。青天翠笔，云海裂坤舆。星芒坠，崩成墨，溅寒裾，醒醍醐。恍见灵均啸：沧浪浊，何须濯？魂在帛，血如凿，字非虚！怒泼银河，倒卷千秋雪，痛写残墟。使轩辕断鼎，娲石补天疏，鬼哭玄庐，夜趺趺。泣麟宣圣，困陈蔡；迁史简，蠹虫嘘。靖节菊，孤山鹤，俱焚书，烬何如？独有精魂在：光其骨，焰其躯！雷作砚，罡为刃，割穹庐。掷我颅颅，迸作燧人炬，照彻冥途。待墨枯锋折处，星河为碑立鸿图，刻莽莽天枢！
宫花寂寞委高秋，御柳飘摇逐水流。唯有孤臣血写心，汗青页上未低头。
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